Finalmente in foresta, la casa degli spiriti. Lasciamo Ibanda nel pomeriggio, giusto il tempo di raggiungere la Turaco Community e proseguire verso la cima di uno dei più alti e impervi crinali del Ruwenzori. Normalmente le strade di montagna hanno un percorso sinuoso, che allunga il tragitto ma permette ai viandanti una facile ascesa. Questa invece punta dritta alla cima, con una pendenza che ci azzardiamo a stimare tra i 60 e i 70 gradi.Iniziamo la scalata dopo una mattinata in cima a un altro crinale, che pur più basso e agevole da raggiungere aveva infiacchito la forza delle nostre gambe. In breve tempo raggiungiamo i duemila metri, e la scalata ci sembra decisamente a portata. Da una posizione favorevole osserviamo l'intera valle del fiume Mubuku e possiamo apprezzare lo splendore delle cime del Ruwenzori. Ma in poco tempo le cose cambiano: si sta facendo sera, e siamo costretti a procedere a rilento facendoci strada con la torcia. In pochi minuti la strada inizia ad inerpicarsi, e il fatto di aver lasciato alle nostre spalle le guide, che ci raggiungeranno solo in cima, crea qualche problema di orientamento.
Coll'avanzare della sera ci ritroviamo a quattro zampe in mezzo alla foresta, a scivolare nel fango prodotto dalle recenti piogge, a patire -incredibile- il freddo. Il nostro interprete ci rassicura: "Non ho mai fatto questa strada ma mi baso sulle mie conoscenze geografiche della regione". Inutile a dirsi, in men che non si dica ci ritroviamo ad arrancare in improbabili campi di patate posti in verticale sul fianco della montagna, ad inciampare su radici pressapoco invisibili, a salvare la spina dorsale afferrando liane nel buio. Le nostre mani sono coperte di fango, e le nostre facce ricordano quelle di minatori. La vetta sembra sempre più lontana, ed ora il buio ci circonda. Delle guide nemmeno l'ombra. Mentre in lontananza sentiamo il verso di un gufo, raggiungiamo infine una casa disabitata sull'orlo di un dirupo. Crediamo di essere arrivati, ma non è così. Ci aspetta ancora una lunga camminata, nel fitto della foresta, che dopo alcuni interminabili minuti ci conduce in vetta al crinale. Scopriremo più tardi di aver raggiunto circa 2800 metri slm. Una volta in cima, finalmente scorgiamo la luna, che illumina la nostra notte. In lontananza le luci provenienti da Ibanda, Nyakalengiyjo e Hima. Dopo una lunga attesa ecco arrivare le due guide, a petto nudo e con dei tronchi in spalla. In un battibaleno accendono un vivace fuoco da campo attorno al quale possiamo riscaldarci.
Una volta allestito il campo ci prepariamo al rituale sgozzamento di un pollo. Assistiamo al sacrificio e mentre uno dei due accompagnatori ci narra alcuni racconti sulla caccia e sugli spiriti della foresta l'altro prepara e cucina l'animale. Il sopraggiungere della mezzanotte ci costringe ad interrompere il racconto: non è sicuro parlare di spiriti a tarda sera, per giunta nel cuore della foresta. Apprezziamo una ricetta locale, a base ovviamente di carne di pollo, per poi appisolarci in tenda dopo aver osservato in lontananza la vetta della punta Margherita, la più alta di tutto il massiccio.
Il nuvoloso mattino successivo ci impedisce di replicare alla luce del giorno. Aspettando il risveglio del nostro interprete veniamo istruiti sul modo di costruire trappole per cacciare gli animali del bosco. Appena il tempo di guardarci attorno e scorgere da tale altitudine la quasi totalità della regione ed è il momento di rimetterci in marcia. Con l'ausilio della luce del giorno e con l'aiuto delle guide la discesa è più semplice, e riserva solo qualche ruzzolone dovuto al fango residuo abbinato alla stanchezza delle nostre gambe, che iniziano a non rispondere più ai nostri comandi. Quando raggiungiamo il fiume Mubuku siamo stremati, e a stento ci reggiamo in piedi. Ancora qualche chilometro e siamo finalmente a casa.
Un esempio, fra i molti simili, quello dei sudanesi Azande studiati da Evans-Pritchard (Evans-Pritchard 1970), in cui dei potenziali guerrieri, giovani tra i dodici e i venti anni di età, andavano a vivere con guerrieri adulti che pagavano alle famiglie dei ragazzi una vera e propria “ricchezza della sposa” per loro, il che implicava anzitutto farne i propri amanti. Si tratta di una forma di iniziazione (rito di passaggio), finita la quale, una volta divenuti guerrieri anch’essi, gli iniziati prendono per sé degli altri giovani ragazzi come “spose”, per poi, una volta abbandonato il ruolo di guerrieri, tornare al ruolo di mariti di giovani spose femmine con cui mettere su famiglia.
RispondiEliminaOvviamente Evans Pritchard e Van Gennep sono dei mostri sacri, però vanno anche contestualizzati nel tempo e nello spazio, non tanto per Van Gennep, quanto per E-P: tutta l'antropologia moderna dichiara il superamento delle sue teorie (quella che citi è una riedizione, Azande è scritto negli anni 30), nonostante nessun antropologo possa dirsi completamente slegato dai suoi saggi sugli Azande e sui Nuer. Altra componente è la distanza nello spazio, tra la prateria sudanese e i duemila metri del Ruwenzori ci sono due nazioni e un innumerevole nugolo di culture ed etnie. L'esempio che fai dell'iniziazione ad esempio è calzante: anche tra i Bakonzo viene data una dote (di dodici capre) alla famiglia della sposa, ma le modalità sono completamente diverse. Ancora più emblematica è l'iniziazione del medico tradizionale (in questo contesto evito il controverso termine stregone, anche se molti guaritori vengono definiti "witchdoctor") che in questa regione ha luogo in maniera completamente diversa. Per etica professionale non approfondisco la mia affermazione: l'argomento è oggetto di studio di Gilberto, che vi scriverà una tesi. Quando sarà completata potrai chiedere a lui di leggerla e saperne di più.
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